Resim: Canva
“Bu kitaptaki peygamberlik sözlerini duyan herkesi uyarıyorum! Her kim bu sözlere bir şey katarsa, Tanrı da bu kitapta yazılı belaları ona katacaktır. Her kim bu peygamberlik kitabının sözlerinden bir şey çıkarırsa, Tanrı da bu kitapta yazılı yaşam ağacından ve kutsal kentten ona düşen payı çıkaracaktır.” — Vahiy 22:18-19
Kabul edilen Yeni Ahit kitapları, M.Ö. 325 yılındaki İznik Konsili’nde belirlenmemiştir. İznik Konsili’nin Yeni Ahit kanonunu seçtiği yönündeki yaygın inanış tarihsel olarak doğru değildir. Yeni Ahit kanonu, birçok kitabın 2. yüzyılın başlarında bile otoriter olarak kabul edildiği, Hristiyan toplulukları tarafından çok daha önce tanınmıştı. İznik Konsili öncelikle İsa’nın doğası gibi teolojik konuları ele almak için toplanmış ve Nikaya İnanç Bildirgesi’ni oluşturmuş, hangi kitapların Kutsal Kitap’a dahil edileceğine karar vermemiştir.
Yeni Ahit’in önemli el yazmaları, İznik Konsili’nden en az 100 yıl öncesine tarihlenmektedir. Örneğin, P46, P66 ve P75 gibi önemli el yazmaları yaklaşık M.S. 200 yılına ait olup, Pavlus’un mektuplarının ve İncil’in önemli bölümlerini, özellikle Yuhanna İncili’ni içermektedir ve İznik Konsili öncesinde İsa’nın Tanrılığına dair açık ifadeler içerir. Bu el yazmaları, Kutsal Kitap metinlerinin 4. yüzyıldan çok önce Hristiyanlar arasında dolaşımda olduğunu ve kutsal olarak kabul edildiğini göstermektedir; bu da Yeni Ahit metinlerinin güvenilirliğini ve erken kabulünü doğrular.
Sonuç olarak, Yeni Ahit kanonu, tek bir konsilin kararıyla değil, erken Hristiyanların bu yazıların havari otoritesini ve teolojik tutarlılığını tanımasının sonucunda ortaya çıkmıştır. El yazması kanıtları, İznik Konsili öncesinde Yeni Ahit metinlerinin güvenilirliğini ve aktarım doğruluğunu desteklemekte, böylece Hristiyan kutsal metinlerine duyulan güveni pekiştirmektedir.
.
